“天下恶乎定？”

梁襄王突然没头没脑地抛出这个问题。孟子心里咯噔一下，怎么这位国君是个楞头儿青啊。上来就问如何平定天下，真不客气。照你这种不知天高地厚的劲头儿，别说平定天下，连自己的国家都难保。但是，孟子转念一想，毕竟是一国之君，还是把答案告诉他吧：

天下“定于一”。

虽说梁襄王的提问过于自大，但是他问出了天下后世所有人的心声——这个世界什么时候才能真正实现安定和平。

有文字记载的数千年世界历史，就是一部血腥的战争史，没有哪一个民族历史上不曾发生过屠杀，没有哪一个国家的土地上不曾逝去千千万万无辜的生命。在历史长河中，多数时期战乱频仍，民不聊生。相比于漫长的苦难，百姓真正享受和平安定的时期，只有几个短短的瞬间。

我们有幸生活在一个安定的国度、一个和平的时代。但综观天下，仍然有许多国家处于战火之中。即使是一些发达国家，也面临着经济乏力、文化衰退、信仰崩溃等各种问题的困扰，政局动荡，人心不安。

我们的国家内部虽然安定，但是外部环境并不太平。欧美国家对

中华民族的伟大复兴

充满焦虑、妒忌甚至恐惧和仇恨，各种敌对势力试图利用一切资源和机会颠覆我们得之不易的繁荣。

“天下恶乎定”？我们都渴望天下太平，却未必能理解孟子说的“定于一”意味着什么。

按朱子注释，天下列国纷争，“

必合于一，然后定也

”。一，就是统一吗？苏辙说，自孟子以来，“能一天下者四君”，分别是汉高祖、光武帝、唐太宗和宋太祖。这四位，都是武功平乱局，文治安天下，建立大一统政权的帝王。似乎意味着，“一”就是统一的政权。

然而，建立大一统政权的帝王还有很多，比如秦始皇、晋世祖和隋文帝。苏辙认为这三位帝王谈不上是一天下之君。另外，元世祖建立元朝，是中国历史上疆域最广的大一统政权，也不被后世学者认为是一天下之君。残暴强权之下的大一统，不是天下的福音，而是百姓的牢笼。

所以，孟子谈的“一”，本义应不仅是政权的一统。

梁襄王接着问，“

郭能一之

”？孟子说“

不嗜杀人者能一之”

。不嗜杀人者，就是有仁善之心者。由此体会，“一”指向了人的心性。孔子说人之初，性本善。孟子则进一步强调了性善论。人受生之初，便秉赋了天地好生之德，自然不嗜杀戮。人同此心，心同此理。这是人类共同的心性，也是各个族群和平共处的形上学基础。

说文曰：惟初太极。道立于一。造分天地。化成万物。

一者，元也，本也，太极也。属形而上的概念，现代人所谓宇宙精神。何谓宇宙精神？古人早有表述——天地之大德曰生，曰生生，曰生生不息。天地万物，都源于生生之道，都是这种伟大的力量造就的，包括人类。天地生人，也把这种伟大的力量注入人心，使人人具有好生之德，我们称之为仁，或者天地良心。这是所有人最初的信仰，是超越一切宗教的信仰，具有真正的普世价值。

凡违背生生之道者，人皆恶之。凡顺应生生之道者，人皆慕之。生生之道，反应在政治思想上，就是民为贵，尊重生命，仁民爱物。这便是中华文明的思想来源，从尧舜禹，到汤文武周公，凡圣王莫不遵循生生之道。孔子之所以说“郁郁乎文哉，吾从周”，便是因为周公主导建立的礼乐文明，无论形式上还是本质上，以及效果上，都是生生之道的最佳政治范本。

孟子说的“一”，既是指天下人共同尊奉的文化和信仰，也指引领这种文化与信仰的仁君圣主。

梁襄王不相信仅仅“不嗜杀人”便能“一”天下，问道：“

郭能与之？

”谁会追随这样的人呢？孟子说：“

天下莫不与也。

”天下没有不愿意追随仁君圣主的。

接着，孟子给梁襄王打了个比方：“

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？”

夏天遇到干旱，禾苗干枯。此时若下一场透雨，禾苗便重现勃勃生机。这种生命本能的力量，没人能够阻止。

“

今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

上一篇：健康 | 2021年3月11日是第十六个世界肾脏日： 积极
下一篇：没有了